L'EVOLUZIONE DI MORGAN: DALLA VITA SELVAGGIA ALLA CIVILTÀ

L'EVOLUZIONE DI MORGAN: DALLA VITA SELVAGGIA ALLA CIVILTÀ

Le sue opere principali sono:

• sistemi di consanguineità e di affinità nella famiglia umana.
• la società antica

Morgan è considerato l'iniziatore dell'antropologia della parentela, che studia l'organizzazione dei sistemi di parentela nelle diverse culture. (sistemi di consanguineità e di affinità nella famiglia umana )
Ne la società umana, Morgan tracciò uno schema evolutivo delle società umane: ci sono tre tappe obbligatorie.

• la fase di vita selvaggia
• le barbarie
• la civiltà 

Oggi non è più possibile sostenere che vi sia un unico percorso di civiltà uguale in tutti i popoli. Oggi,l'antropologia, preferisce chiedersi quale tipo di adattamento all'ambiente presentino i vari popoli.

L'EVOLUZIONISMO DI TYLOR: DALL'ANIMISMO AL CRISTIANESIMO 

Tylor fu un antropologo da tavolino, che utilizzò per tutte le sue fonti etnografiche all'epoca disponibili, in gran parte resoconti di missionari ed esploratori. 

Tylor, oltre ad aver dato la definizione antropologica di cultura, si occupò anche di religioni, a cui applicò lo schema evoluzionistico, individuando la prima forma di religione nell'animismo dei popoli primitivi, che attribuiscono a tutti i viventi e ai fenomeni naturali un' anima che sopravvive alla morte e degradazione dei corpi.

Le religioni monoteiste e politeiste sono forme più complesse ed evolute, nelle quali rimane qualcosa della religione primitiva, per esempio, la concezione cristiana dell'anima è legata al concetto di "sopravvivenza" dopo la morte fisica.

L'EVOLUZIONISMO DI FRAZER: DALLA MAGIA ALLA SCIENZA

Frazer era un esponente dell'evoluzionismo britannico. Il suo nome è legato all'opera: il Ramo d'oro. Studio sulla magia e la religione. Un'enciclopedia rassegna di miti, credenze, usanze, cerimonie rituali delle antiche religioni.
Lui interpretò la magia e la religione come sistemi prescientifici di conoscenza, provvisti di una loro coerenza interna e importanti come istituzioni sociali ma inefficaci rispetto al loro scopo.
Secondo lui, solo la scienza moderna dell'epoca industriale ha la capacità di spiegare esattamente la realtà e controllarla a vantaggio dell'uomo.